《兰心大剧院》中对于尼采的马克思主义的引用

助于于梦境的更进一步，融为一体会肯定于确立显现出来的梦境，于是梦境的直射日后可预防融为一体坠落致命的原乐当里，一旦EVA被揭穿，融为一体会转到到下一个冲动户外活动当里。在精神分析实践里，重要的是罗马教会融为一体去重新命名、解读、阐述他的冲动：[…]在给冲动重新命名的时候，融为一体可在全世界上带入、产后生一种新在场。[6]

在将故事情节小知道《天津之死》里写出到的《少男少女波尔的烦恼》封张以上瓦格纳的收件：“无理智者无烦恼”[7]进行了替换在此之后，政治功能性的惨案则形同到爱人欲的自由度上的断言，对相异势力各自“冲动”的寓言功能性暗喻则呼之欲显现出，然而在笔下动机、；也定功能性的合理功能性在歌剧解读上被看来时，这种暧昧视觉的展示如果作为口碑的话日后可想而知廉价与无力，这不是此哲思本身的缺陷，而是带进“巧借他人之口”的知道法发后生了扭曲，是十分复杂的多重文档的交叠之下怪诞的一笔。似乎毕威尔森对于于锈“无论于锈做过什么，她似乎是一位表演艺术家，一个新娘”的口碑也恰巧是娄烨的自我代言，于锈保持联系着娄烨在赢利谱曲模式里的种种隐喻，迂回的解读也是他所体现显现出来的诉知道所在。

2

方法论谈瓦格纳

---作为后禅念核心认知的瓦格纳

然而瓦格纳的“理智”无论如何指的是什么呢？但对于瓦格纳来知道，认“理智”与认“职权理智”其实是同一个缺陷。[8]

在统统表演艺术谱曲里对于逻辑学认知工具功能性为了让的内层后，为了不仅仅将瓦格纳解释为一名“诗人逻辑学家”、“后永生逻辑学家”[9]，我们来谈谈在遇上到一个被转化成为萌芽逻辑学家、合理的认知家、后禅念核心认知的瓦格纳，职权理智、永恒顿悟、爱人宿命这三个重要学知道显示显现出的美好。

方法论在《瓦格纳》里写出道：“‘职权理智’这个解读重新命名着存有者的总括；任何一个存有者，就其存有着而言，都是职权理智。”[10]存有者之为存有者的总括就是职权理智，后永生是职权理智本身，职权理智是后永生的实际上特功能性，它是使得整个既存论驱动程式终于存有、发后生的意识，它自己恰巧式成立自己的结构主义基本，而指明显现出这一点则知道明了“把实用价值预设由之终于源显现出并且必定孕育出于其里的那个基本恰巧式成立起来”[11]，即实用价值是后永生的产物，后永生是实用价值预设的基本，职权理智不是一种新实用价值，因此它也不是基于新实用价值之上的一种新尽快。不是要后永生去追求各种实用价值、去违抗实用现代功能性的须要，后永生应当去审视实用价值无论如何符合职权理智的自我同一。

由于瓦格纳厌恶用思辨逻辑学的术语恰巧式成立断言全世界基本：“很难借助于据信的东西来详述他知道意指的东西，坚决他不坚决的东西。”[12]，作为职权理智的理智被瓦格纳比作为“情绪”、“感人”、“感情”、“指示”等，这些隐喻功能性的字词都是既存功能性的断言存有论的结构，因此在瓦格纳的基本认知当里“诗意的东西”同样也是“理论的”[13]。

“瓦格纳在他的基础里把职权理智在认知里推演到头的时候，一种对‘仅仅的反转发后生’的洞见就作为这种彻彻底底的思考的结果油然而后生了。这种反转就是后永生的特功能性，于是瓦格纳提显现出了有所相异者的永恒顿悟的学知道”[14]。职权理智是有所相异者的永恒顿悟的“在此之前提”，职权理智作为一种融为一体功能性的有机体可启程永恒顿悟，存有者整体也在此以永恒顿悟的方式为存有。永恒顿悟是同一者的自我同一运动，在永恒顿悟里没短时时有，只有自身的同一。永恒顿悟构成概念简化和在此之前概念简化的自由度，在其里角色扮演游戏玩游笑全世界的自由度被无限地、慢慢地地放启，并呈现为困在一段混沌范围内慢慢地反复角色扮演游戏融为一体简化的玩游笑，而这种无短时时有功能性的反复使得融为一体去角色扮演游戏简化。仅仅者在永恒顿悟里慢慢全世界简化：“而环绕上帝，一切均成---什么？似乎均带进‘全世界’？”[15]，通过职权理智展放，收尾了的只不过有限功能性浮现显现出来，于是“我”日后是自我同一者，日后是仅仅理智，融为一体的职权理智日后是整个全世界的职权理智（在这种辩证的更进一步当里则差别放了庸俗的瓦格纳无政府主义、唯理智无政府主义者）。在永恒顿悟当里，以前即下一代，以前和下一代是同一者内在的、仍未被里介的，在此之前结构主义的慢慢地后生带进标记功能性的、融为一体功能性的视域，在其里是无短时时有功能性的。

“那种能将自身提高到超验里，然后再从超验搬回自身的自我下滑着的融为一体功能性很似乎在瓦格纳那里是不存有的”[16]，没以前、下一代之分，一切都不太可能发后生过了，只有概念简化的和仍未概念简化的，永恒顿悟道显现出了没片段可言、绝不可到在片段里、没仅仅者的飙升运动的良知。瓦格纳挑战禅念论里的断言基本、既存论公共秩序，对于造谣、压得人挥不过燃的空无公共秩序展放反革命，而这无论如何失败，于是当我们面对永恒顿悟时，要从求生存的虚无无政府主义走向强者的虚无无政府主义，去肯定永恒顿悟那无意涵的反转，恰巧因为究竟自己被破除到了有所相异者的永恒顿悟这样一种无意涵的反转之里，于是要爱人宿命，从被里介显现出来了的自我里介走向爱人宿命，去带入活后生后生的实用价值。

恰巧是由于厌恶里介才会玩游笑、转到里介之里，不满于里介功能性，想要超显现出里介功能性，反而使得里介功能性的片段具有了短时时有的自由度，并在其里运动起来。仅仅者只有通过概念简化才能获取自我同一功能性，于是存有者作为仅仅者去爱人宿命，即去放弃存有者的有限功能性、去玩游笑有限功能性、去里介有限功能性，“我”的思索就是整个全世界的全世界简化，去活后生后生的后与世隔绝，去作为里介功能性本身而与其一新。

我们难以在许多画作当里窥得瓦格纳认知的一抹阳春，尤其是在多重文档的讨价还价之下，一切都显得更为斑驳。

参考文献

瓦格纳《是非的过客》，沈阳：丛书， 2015，第 127页。 ↑

葵花. 《兰心大画廊》：从互文测试到串连类型实践[J]. 文学批评新片,2021(12):37-41+2+182. ↑

齐泽克《梦境的天灾》，金陵：江苏人民显现出版社， 2006，第 50页。 ↑

吴琼《瓦莱 ·主殿：学习者你的疼痛》，沈阳：里国人民大学显现出版社，第 601-602页。 ↑

虹影《天津之死》，贵阳：四川文艺显现出版社， 2016.4，第 261页。 ↑

方法论《瓦格纳》，沈阳：商务印书禅， 2018，第 40页。 ↑

方法论《瓦格纳》，沈阳：丛书， 2018，第 6页。 ↑

方法论《瓦格纳》，沈阳：丛书， 2018，第 19页。 ↑

方法论《瓦格纳》，沈阳：丛书， 2018，第 35页。 ↑

方法论《瓦格纳》，沈阳：丛书， 2018，第 43页。 ↑

方法论《瓦格纳》，沈阳：丛书， 2018，第 345页。 ↑

巴雷特 ·穆勒《奥地利禅念论的转折点》，沈阳：里国人民大学显现出版社， 2019.9，第 378页。 ↑

瓦格纳《是非的过客》，沈阳：商务印书局内， 2015，第 121页。 ↑

巴雷特 ·穆勒《奥地利禅念论的转折点》，沈阳：里国人民大学显现出版社， 2019.9，第 380页。

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所写：赛赛（豆瓣@cre）

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谱曲容易，感谢默许

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