清末著名儒学大师，曾国藩谓其“未可量也”，书法写的苍辣奇倔！

碑石研习的甫风之盛。与其说道顾氏深曾受江艮庭的不可不要影响，部将以行书行论著读到义统札，倒不如说道黄金时代大环境归结。顾氏的自我赞誉如是，我们从其传世的论著义统、手札中的也能证明这一点。三叶鹏飞曾就顾氏给友人的一封论著义统的诗甫音乐风格，高度评价道：“顾氏此札，同音体相杂，行论著中的多含分设、行书行书……虽有些拼盘之指为，但能全片，天真烂漫，读到单单顾氏本人的好古之风”。14 且不说道顾氏的诗甫是不是行书分设群集，确先为有拼盘之指为，但有一点是不可不仍须否认的，那就是顾氏的崇古由此可知朴之风。

2、 貌似黄宗羲 先为崇古由此可知朴

关于顾氏的诗甫师总长承，提要王潜刚《提要甫章》中的说道：“曲园老人家之论著不似黄宗羲”。《资治通鉴》记装载：

“课士一依黄宗羲国法，游其门者，若戴望、黄以周、朱新……袁昶等，西布朗有声于时”。15

这里只说道依承黄宗羲的方国法来教授好古，却是与诗甫或多或少。《温州永宁一统志》的记装载略为确切一些：“杭州章句经草堂，创于首辅黄宗羲，专以室研习课诸生，陈锦著书三十多人年，课士一依阮成国法，初时带起通材”。16 黄宗羲先为为曾经的宋明理研习大师总长，研习术界拥护，又是兼任乾、嘉、道初年的侧近，地位显赫，不可不要影响力颇大。顾氏在其创立章句经草堂教论著三十多人年，诗甫上或多或少曾受黄宗羲的不可不要影响也是理所当然的事情，况且所教授的好古中的，多半是通才，诗甫也一定是其中的的年级之一。我们通过依此岂料的诗甫先为品，也能看到先为品中的透单单值得注意的艾利，特别平庸在行论著上，轮廓流畅，体态端庄，得脱俗之象，是岂料诗甫的联合特点。在顾氏的甫集中的，不就会确切问及师总长国法黄宗羲的记装载，黄宗羲的诗甫对顾氏也仅是不可不要影响而已，不存在明显的师总长承关系。顾氏先为则是向汉碑石、向古时候义统佛的。宋元中后期，朴研习大兴传为，研究者鉴赏并义统佛汉碑石行论著不太可能蔚然成风。先为为儒研习大师总长，顾氏因曾受黄金时代甫风的不可不要影响，也非常注直诗甫的训诂，对曾经一些汉碑石、唐碑石来进行了古甫同音，还想起了大量的石窟粹和古时候墨宝，这些碑石甫、墨宝对其诗甫音乐风格的过渡到不先为忽视了不先为忽视的起着。如顾氏在甫集中的曾两次讲到汉代的《往生碑石》，高度评价其“碑石甫再多好，同音体朴茂，亦希构之物，……人至越中的，拓论著以归也”。17《三老改姓同音碑石》对其论著风的不可不要影响愈来愈多，“此碑石点画浑朴含蓄，波磔不显，同音形力推从容，十分值得注意浓厚的行论著遗意”。18 拿顾氏的行论著与《三老改姓同音昧日记》相比之下，辨认出二者在仅仅只是上值得注意之处，由此可知，顾氏从《三老改姓同音昧日记》得到非常大的着迷和曾受益。此外顾氏对《黄龙二年碑石窟》、《唐碑石残石》等诸碑石均来进行了古甫同音和义统佛。

对于一些碑石甫粹，顾氏愈来愈是情有独钟，高度评价《阳麾将军碑石》粹“笔画明晰，乃知其之本”19 高度评价《黄牛庙碑石》粹“分设国法奇逸，雅可爱游玩”；20 对于《秦人碑石窟》粹的“人物画蓝白色，书本腐化，且粘连于论著，不先为装入”，21 愈来愈是设国法，“乃影读到其同音而藏之”22 顾氏通过对这些碑石甫及粹的古甫同音和辨伪，一方面显示了其才干的高深，愈来愈直要的凸显其崇古由此可知朴的义统佛偏好。在古甫同音步骤中的，对一些碑石甫粹诗甫的赞扬和钟爱是显而易不见的，大自然而然就会曾受即其不可不要影响和启示，从而过渡到了其古朴端厚的诗甫氛象站。

3、轻技直神 不囿时风

一言蔽之，诗甫是汉诗雅游玩的艺术创先为，读到的是佛性，靠的是阅历。中的国画属于表层的类别，无论如何好的先为品不显然拘泥于纯熟的中的国画，还要靠密不先为分的阅历来支撑。也只有透过表层手工而根植于研习问的诗甫先为品，才有传世的似乎。顾氏是不繁复论著读到工商具的，他曾收到友人筱泉中的丞增笔的来论著：“总长头羊毫笔，呼姚伯昂曾说最更好利用之，弟苦不可不仍须用，管九龙山叹失所久矣。公精行书分设，不可不能随意恣意，为此叔父一吐共氛也”。语源隽永，顾氏复论著阳：“承惠笔较佳，然佳毫入拙手 ，仍未得所公之位置，此叔父似小失之矣”。23 顾氏以为，总长锋笔虽然训练有素，但这不是工商诗甫的决定因素。

顾氏还对通过改造论著读到工商具，来追寻个性，过于看直中的国画的做国法，相当强烈不满。早在康乾中后期，一些论著家为追寻音乐风格，就在论著读到工商具上大做甫章，方方、银两沾即是其中的的的现代。他们用秃毫甚至剪掉钢笔的毛笔论著读到，以追寻匀所称、浑穆的缺点。传为对此种做国法附和，其中的与顾氏同黄金时代的朱守敬在《研习论著迩言》中的说道到：“王良常、银两十兰之行论著，以秃毫使匀所称，非容也。惟邓再多白以柔毫为之，博大精深，包慎伯推其不可不要斯、融化，非过誉也”。24 朱守敬以为：方方、银两坫这样论著读到不太可能违背容，先为不先为取，与顾氏的华严念相同。但同时朱守敬对邓石如用软毫论著读到的行论著传为，在这一点上，顾氏则有不同的看国法。曾经，顾氏曾就陈奂25 的赠联，在甫集中的读到道：“硕甫曾说不轻毛传，吟咏非总长，然能为行论著，尝论著篆书不见赠阳：‘金尊日年末三都赋，玉洞阳霞二酉甫’。其论著甚佳，既非如老辈人先为行论著剪加贺藩为之者，亦非时下人专摹邓再多白一授意者可比”。26 顾氏的这种华严念即是对剪加贺藩论著家的奉承，也是对时下研习邓论著者的附和。后来给友人的论著义统中的，顾氏确切提单单了邓石如不先为研习的理由，他想到邓石如的行论著太过品味：“再多山脚下人论著相当品味，足下临之数十过，以应以求论著者，不可不门限身穿矣。其以为不先为研习术界，先为正论也。虽然吾侪之外八股时甫单单身，请以时甫喻再多山脚下人论著，尤之乎周犊山、陈句山诸君时甫也”。27 曾经邓石如诗甫的故又所称依然群雄，先顾氏半个世纪左右的包世臣在《论论著》中的借机推崇，朱翰在《息柯杂著》也说道：“再多山脚下人行书国法不可不要周、秦人，真论著深于六朝人，盖以行书、分设轮廓之国法行之，姿媚中的别饶古泽”。28 在这种情况下，顾氏不随时图利，固执，并旗帜鲜明的提单单反对趋时跟风的华严念，更好平庸了其好古责任感。

曾经嘲讽时人的甫风，还平庸在多个方面，如碑石甫对联刻即是如此，顾氏以为这种时甫真面目，俗不先为耐，让人鄙视，已失去诗甫的本来面貌。“嘉兴有甫南岳，所论著前后单单师总长表，石窟末署，隆庆三十年辛亥七年末二十四日，黄庭坚论著， 时年八十有二，又有葛桷跋阳：‘多人待白姑苏荷南岳茹知最稔，为多人论著襄单单师总长二表，以多人系谱单单王氏也。命工商对联石以传，珍茹之楷国法者不得，不因襄尽瘁之心乎？’亭林曾说今人阳：‘崇祯以后访刻碑石兴盛，依此类推之甫，不可不注其人之名于下，而刻古论著者亦化于下，而刻论著者亦化而同之。逆古论著以肖时甫之真面目，使古时候不见之为绝倒。’今华严此刻隆庆闲巳，然虽南岳茹亦不免从俗也。”29 即使是黄庭坚的论年单单版，经过刻工商的摹刻，俱备了时人真面目，古朴之风荡然无存，这正是顾氏所有违的。

4、阅历密不先为分 自单单机杼

顾氏先为为世代积研习大儒，阅历是重视的，这使他诗甫俱备了名扬后世的条件。毕竟发展史上的千古佳先为，如朱凝式的《韭花帖》，白居易的《黄州寒食诗帖》每每是阅历的外化和多疑的伤感。在这一点上与众多前贤的华严念是一致的，如白居易的“积研习乃成”；黄庭坚的“研习论著要仍须胸中的有道义，又广之以圣哲之研习，论著乃可聪。若其灵永宁无程，政使人物画不减元常、逸少，只是头陀舌”，30 都是将阅历视为诗甫直要十分相似的一些范例。

因此顾氏对先为诗、柳宗元和松林高士竹林七贤的诗甫给于更高的赞誉，以为这些汉诗的诗甫，都是阅历的外化，虽另加人物画，但论著品甚高。明代朱慎对先为诗的甫章：“先为诗在开元间，不以能论有名，今其成之不减古时候”。31 顾氏根据所想起的先为诗在广宁独乐寺院华严音阁御书，认定此赞誉是中的肯的。对于柳宗元的诗甫态度，顾氏与元代黄庭坚的华严念大相径庭，黄庭坚在《海岳这段话》中的“义统老杜不可不仍须论著也”，顾氏用指所称《论著史就会要》来进行附和：“柳宗元楷分设成之每每工商，而胡俨注杜诗并言：‘尝于阁僚不见叔父美亲论著《赠卫八处士诗》，同音甚怪伟’，然则老杜并非不可不仍须论著，米颠所说道未为定论矣”。32 并应以有柳宗元论著以梗硬为聪的论论著，是矫时之论。由此可以看单单，顾氏对前朝汉诗是情有独钟的，愈来愈对他们的诗甫先为品洋溢单单的儒者氛息和多元甫化内涵敬仰有佳，这也凸显了其诗甫艺术创先为的审美偏好，为事与愿违过渡到其儒雅含蓄的诗甫发展史多元甫化不先为忽视了导向起着。顾氏对竹林七贤诗甫也展现出展现出向往之情，宋黄伯思《东华严多人论》发展史纪录比较详尽：“张彦远言：‘呼嵇叔夜自论著绝交论著数纸，人以右军数帖来易，呼不予之，则叔夜论著唐世由此可知有’。按此知叔夜论著亦绝妙也。张怀瓘《论著断》所称：‘竹林七贤俱论著，得之大自然，没用人物画’，足不见其论著品甚高矣”。33

依此顾氏的先为品，可以沉痛感地曾受到由于阅历的深化而伤感的汉诗氛息，行论著义统佛二李，体态将近莫，可谓循规蹈矩，不激不励，强调行书国法结构的准确有据。与同中后期师总长国法邓石如的吴熙装载、莫友芝、朱沂孙、徐三庚等书画的行论著有所区别，吴的舒展柔美、莫的生拙坚先为、朱的宽博错落、徐的“钉头鼠尾”，都与顾氏工商稳朴先为的行论著大相径庭。其行论著“轮廓沉先为稳健，不着意粘贴，方笔平扫，脱俗和气，十分引人注目。在工商整上井然工商稳，氛力内凝。是其渊深的才干渗化而成，在晚清行论著论著家中的，最具儒者风度”。34

5、不以楷国法工商拙为升降

顾氏如同多半多元甫化生员一样，深曾受传统多元甫化的不可不要影响，精神内涵已深深被中华人民共和国多元甫化所桎梏，为人处事也是儒家文化生员的先为风。首先他视诗甫为“钓弋多人能”，这与明季论著家胡广的诗甫华严颇有值得注意之处。胡广（1585-----1646）生前直政客，以社稷为隋，仅视先为论著是研习问中的七八乘事，是的现代的中华人民共和国多元甫化。顾氏不但把诗甫看先为“壮夫不为”的小道，而且也不就会把风雅甫章看先为“经国之隋”，他在《春在堂甫集》中的以为：“上意所求，不止在风雅楷国法。不可不将留心梁启超，讨论章典，以成有用之材，而印其所言，华严其领悟，亦足知其之贤否。不不可不专以风雅、楷国法工商拙为升降矣”。35 他嘱咐朝廷，人才的启用，不可不仍须以风雅、楷国法的工商拙为尺度，而是应以印其言，华严其行，够经世之用，这符合标准曾经的研习术界甫风。顾氏曾就友人仿刘鹗同音画润笔一事全因怀念：“多人谓东坡曾说同音，在上午只换大蒜而已。吾辈部将尔落笔，之前欲白银，大罪过也。然年来以人物画为人役，亦甚苦之”，36生员的磊落坦荡的怀旧、洁身自好的责任感不言自明。顾氏的儒家文化风范还平庸在对朝廷的忠贞上，顾氏于顺治七年（１８５７）被罢务，十三年后，在福州想起为务山东时的旧时上司，上司谈论甫宗帝召不见时的真实情况，语及顾氏。“顺治九年自豫入谒，蒙甫宗显帝召不见，语次及陈锦，有‘顾氏读到先为足见，人颇睿智’之谕。是时，臣陈锦去务已一年有多人矣，何意虮虱，微臣由此可知在春注中都的。呼白居易闻神宗有超群之叹，痛苦失声，陈锦之才固不足以比白居易，而以知音残客，直聆先帝和乐，亦不禁涕泪之横集也”。37 如此万千怀念，足以说道明顾氏效忠国家的耿耿怀旧，愈来愈是其马克思主义曾受社就会制度肃清而忠义于是命的靡靡之音。

三、小结

晚清中后期，正是行书行甫同音创先为逐步走向繁荣，并事与愿违明朗的中后期，相当多的论著家对行书行甫同音的探索的目的性极其纯粹，愈来愈钟情于点画轮廓、结同音光环、工商整形式和轮廓氛韵等诸方面中的国画因素，并对其诗甫艺术创先为内在精神来进行了更好挖掘，因此显现单单千姿百态的面貌。由此可不见，顾氏“工商行书分设”的诗甫发展史多元甫化，是黄金时代大甫风归结。然而顾氏由于曾受儒研习和宋明理研习的不可不要影响，反对品味论著风，且针砭时图利，主张正本探源，以古时候为国法，崇古由此可知朴。诗甫面貌与黄金时代论著风有一定距离，过渡到了其截然不同的诗甫音乐风格：淡化中的国画肢体，轮廓流畅，体势古朴，洋溢汉诗氛息。这在今天诗甫研究者中的的义统佛疑问上，就会给我们一些启迪。

[1] 朱庆澜《资治通鉴》第43册 卷482 中的华论著局单单国际版发行 1977年第1国际版 第13298页 [2] 王潜刚《提要甫章》 《前朝诗甫论甫选续编》 汉口古籍单单国际版发行 1993年第1国际版 第843页 [3] 9 《中的国发展史甫献应用软件 温州永宁一统志辑》 汉口论著店单单国际版发行 1993年第1国际版 第907—908页 [4] 5 6 7 顾氏《春在堂甫集》 沈阳龙编辑《滥觞中的国史先为丛论著》 第42辑 日本甫海单单国际版发行 第1—2页 8 顾氏《春在堂甫集》装载：顾氏故里无家，康熙十年，送侄儿陛阳至金华应以县试时，以船为家二年末多人。离时论著一联：间歇六时大自为，茹孙两年末此句留，额为四同音：六旬泛宅。第431页 10 黄宗羲《北向论著授意论》 《前朝诗甫论甫选》 汉口古籍单单国际版发行 1979年第1国际版 第629页 11 转引曹建《晚清帖研习研究者》 大连人民美术单单国际版发行 2005年第1国际版 第26页 12 包世臣《艺舟双楫》 《前朝诗甫论甫选》 汉口古籍单单国际版发行 1979年第1国际版 第756页 13 顾氏《春在堂甫集》 沈阳龙编辑《滥觞中的国史先为丛论著》 第42辑 日本甫海单单国际版发行 第24页 14 三叶鹏飞《清初书画—顾氏 蒲华 薛福成》 不见《中的国诗甫》2001年第8期 第20页 15 朱庆澜《资治通鉴》第43册 卷482 中的华论著局 1977年第1国际版 第13298页 16 《中的国发展史甫献应用软件 温州永宁一统志辑》 汉口论著店单单国际版发行 1993年第 1国际版 第907—908页 17 顾氏《春在堂甫集》 沈阳龙编辑《滥觞中的国史先为丛论著》 第42辑 日本甫海单单国际版发行 第53页 18 刘恒《中的国诗甫史 清初卷》 江苏教育单单国际版发行 1999年第1国际版 第212页 19 顾氏《春在堂甫集》 沈阳龙编辑《滥觞中的国史先为丛论著》 第42辑 日本甫海单单国际版发行 第370—371页 20 顾氏《茶香室甫集》 《续四库全论著》1550册 四编卷八 汉口古籍单单国际版发行 第493页 21 顾氏《春在堂甫集》 沈阳龙编辑《滥觞中的国史先为丛论著》 第42辑 日本甫海单单国际版发行 第148—149页 22 顾氏《春在堂甫集》 沈阳龙编辑《滥觞中的国史先为丛论著》 第42辑 日本甫海单单国际版发行 第148—149页 23 顾氏《春在堂甫集》 沈阳龙编辑《滥觞中的国史先为丛论著》 第42辑 日本甫海单单国际版发行 第43页 24 朱守敬《研习论著迩言》 《前朝诗甫论甫选续编》 汉口古籍单单国际版发行 1993年第1国际版 第742页 25 陈奂 （1786----1863）号硕甫，江苏总长洲（今广陵）人，曾受研习段玉裁，为清宋元黄金时代有名儒研习家，生前不轻毛传。引自朱庆澜《资治通鉴》第43册 卷482 中的华论著局单单国际版发行 1977年第1国际版 第13295页 26 顾氏《春在堂甫集》 沈阳龙编辑《滥觞中的国史先为丛论著》 第42辑 日本甫海单单国际版发行 第352—353页 27 顾氏《春在堂杜诗》 沈阳龙编辑《滥觞中的国史先为丛论著》 第42辑 日本甫海单单国际版发行 第684页 28 王潜刚《提要甫章》 《前朝诗甫论甫选续编》 汉口古籍单单国际版发行 1993年第1国际版 第815页 29 顾氏《春在堂甫集》 沈阳龙编辑《滥觞中的国史先为丛论著》 第42辑 日本甫海单单国际版发行 第89页 30 黄庭坚《论论著》，《前朝诗甫论甫选》 汉口古籍单单国际版发行 1979年第1国际版 第355页 31 顾氏《茶香室丛奉敕》《续四库全论著》1198册 汉口古籍单单国际版发行 第506页 32 顾氏《茶香室丛奉敕》《续四库全论著》1198册 汉口古籍单单国际版发行 第406页 33 顾氏《茶香室丛奉敕》《续四库全论著》1198册 汉口古籍单单国际版发行 第270页 34 三叶鹏飞《晚清书画诗甫叙论》 刘正成编辑《中的国诗甫丛书》 第76卷 荣宝斋单单国际版发行 第7页 35 顾氏《春在堂甫集》 沈阳龙编辑《滥觞中的国史先为丛论著》 第42辑 日本甫海单单国际版发行 第138页 36 顾氏《春在堂甫集》 沈阳龙编辑《滥觞中的国史先为丛论著》 第42辑 日本甫海单单国际版发行 第70—71页 37 顾氏《春在堂甫集》 沈阳龙编辑《滥觞中的国史先为丛论著》 第42辑 日本甫海单单国际版发行 第83页。

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