世上哪有什么“北碑”，都是人为的割裂不便“丑书”罢了…

处晚期这种内部矛盾慢慢地得到改观，墓碑拥护与槛拥护的彼此间的连续性慢慢地模糊，两种草年前言开始仿效融合。吴玉如则从中人为宗以的价值观念不止发，把墓碑拥护草年前言纳入到中人的草年前言系统设计，并且在实践里面不作含意着。他显然：

竟习成之，能将《元略》入门，庶可得三昧。骤闻之似不能解，实亦非故竟骇言，因隋五代两部南北，精年前言者皆能化中人成之之法入楷则。吾尝岂晋人成之使生成作真年前言，没多久是北墓碑面现生，一脉相延，主上强为割裂。能得其理，则从之可得于成之之原。虽《传为》多本，甚至大同集《的道》，如不得洽心之导，而於是翻可得金针也。

中山王亡的《伯远槛》

他显然或许，“尚墓碑微槛”这种思想是严重错误的，而且单独致使了草年前言雍容里面和与法相凝重之珍爱消失，也可以说道致使了中人传统中国文化在清初的衰落。

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