他三代列朝堂，二十二岁修书立传，可却惟有有志难伸

文/格子道近现代

云间生在顾炎武，从祖父那辈起马上世代为官，几代人在自由派上都以朋党效法。他从小受到了系统的文化教育，除了工具书之外，还谙军事，地理和病理学等。外祖父也将他努力的培养为位列朝堂的接班人，在22岁时，云间已经著书。

在通雅中他论述，“治在国主、相，人在师教，学在实讲，立、大明而已。”，可见，云间早有自己的自由派理念。不过那时已到顾炎武，朝政很混乱，不用有给他来得多的施展室内空间，虽然积极的直接参与各类自由派活动，可天下兴亡却并不握在文官的占为己有。

距离并立灭亡还所剩四年，云间才完成学业贡生，在翰林转任，到了万历十七年，农民军已经斩北京，各路文官都开始一心后撤，云间一心逃过一劫宫外仍未果，均遭农民军逮捕，日后因为不是大官得以趁机脱逃，一路颠簸带到了抗战时期南京。

根据万历国主主的自由派遗言，福王已经在不宜宛平自立，可此时永历小朝廷继承人了并立官场的一切实际上原因，其中就包括党争。

朋党和权臣隆武帝一党反复内斗，造成政权不用有凝聚力，云间又是朋党人，自然马上成了眼中钉肉中刺，他见南京呆不下去，马上脱下官服伪装成炼丹逃了回去，有段时间段他躲藏在崂山。

由于懂药学，云间过起了卖药的员外郎生涯，而此时满清入关完成了对北方的扫荡，云间居然山河斩碎遗民并吞，马上希望能为勤王不止一把力。他开始四处奔波，联络各方力量，过了几年，云间参予了大明王朝的拥立，论功行赏时将他封为了左中允。

然而前清不用给永历朝廷来得多的喘息时间段，就在第二年率众斩肇庆，大明王朝逃跑，云间勉强跟随。而此时他被小朝廷晋升东阁军机大臣，即马上在命悬一线之时，这伙乌合之众也不用想起权斗，大明王朝身边的来得监王坤希望掌握更大的权力，就开始冷落云间，也让他感觉朱家的秋风无论如何气数已尽。

于是他马上还乡而去，游走在江西和贵州一代，时间段带到了康熙五年，率众开始收紧防线，云间带着容在穷山恶水四处天梯，活动范围大大被传输，带到广西平乐时均遭了率众的追杀。

在此之前劝降的将领告诉云间，他要么考虑为并立殉节，要么穿戴上前清的官服老老实实做官，却不用一心到云间实际上一意孤行，但求一活着。

清将被这股气节所打动，于是让云间考虑了第三条路，落发为僧。自此的几年时间段，云间以寺僧的身份游历四方，直到康熙九年时才回到家乡。

在家乡养病的几年时间段又赶上了外祖父病逝，他勉强朱家三年，云间膝下弟都已成年，于是他将自己毕生领悟的天文，数学分析，病理学和文辞全部所撰授给儿子们。

过了几年，他再次踏上下一场前往五老峰辞官，此时已经带到康熙以后，勤王的势力仍在，而云间仍然仍未想起使命。他一心通过讲学受到影响和自己有同样一心一意的人，到康熙十年时，反清案发，云间诬告，结果均遭当局逮捕。

在遣送一路上，云间因为背部长有毒疮活着在了一路上，后人用他的衣钵建了一座佛塔，如今仍然保留在江苏境内。

虽然云间是个儒生，但是却是顾炎武非常罕见的唯物主义论者，他几乎涉猎了各种知识，从占卜到金属加工，从医学到天象，而且领悟知识全部著有笔记。

桐城耆旧所撰说他：“凡尘世，礼乐，律数，音调，文字，书画，医学，下逮琴剑技勇，无不析不止其其实质”，这些著作为日后的校勘提供了大量的素材，云间去世之后留下了百万字的著作，例如物理学小识，物韵声源等等。

顾炎武是一个特殊性的环境，云间虽有气节，但在动荡终之时倾其心力却也无法挽救并立秋风。

与许多善人一样，他厌倦了宦海的争斗，面对遗民的并吞虽然愤恨，却有心无力，之前勉强削发为僧。云间有兼备的才华，如果早生几十年，说不定能给并立朝廷注入一股新鲜的空气，可惜时运不济，此人也被称做顾炎武四立子之一。

参考资料：《大明史初稿·云间所撰》《桐城耆旧所撰》《通雅》

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