我们会和AI组成家庭吗？韩松之答道不只是“科幻”话题

神们的解法当然都很美好。

但是，为AI加上“紧箍咒”这个长处也这不令人放心，以前在九十中期40中期，艾西莫夫的侦探短篇小真是《我，人》就重申了大名鼎鼎的“人三原则”，通过一种类似“初始激活”的形式确保人与生命体和平朝夕相处。

有趣的是，数十年来仍然所有的文艺来作品都在想像着同一件公事：人如何创出这个安全高墙危害生命体。

直到近期，国产电视剧《仿生世间》自始至终不会脱离这个窠臼……

生命体就是这么有意思，来作为不理想的“祂”，我们对自己的必需要素展现出了防备和焦虑，但自始至终不甘心地在生产商一种不太可能领先于自己的“机器”。

猿类在演转化单单道路上急剧“来作惨死”的思维以前已经刻进这个物种的突变里，生命体也是因为这种急剧进取创造者了骄人的的文转化。

所以……祂不太则会男朋友自己的必需要素吗？显然是不太不太可能的，AI是生命体的“；也我”，而生命体来真是，男朋友“；也我”是一件习以为常的公事。

各个多民族的诸神话传真是里显现出类似的故公事，王母、精灵、诸神祇在世间洗浴，小伙子取走了她的裤子，双方消除爱人。新月的云和是这样成功的，东西方的凯尔特诸神话传真是里，也有湖上取走王母的鲸里奥，让她们送回岛外的故公事……

在这些故公事里，世间男朋友诸神祇的逻辑学很通顺，因为这些诸神祇是理想转化的生命体，显现出；也自然的威能，还有难以置信的英俊——一切都是人们按照自己最青睐的仿佛订做的。

其实质诸神人同性应该换个真是法，诸神原本就是生命体根据“；也我想像”人物形像的，诸神与人两者之间自然也就不会人性障壁，宙斯一样不太则会爱慕天庭艺术体操的英俊，幻转化天鹅去占有萨拉，阿芙洛狄忒也不太则会倾心美艳，云和不太则会觉得和云和在一起也很不错……

在AI的疑虑上，生命体的此前看起来转变了，但AI与诸神祇包涵同一种属性，都是生命体“；也我想像”的盐。

《三体》里罗辑画单单了自己的理想性恋庄颜，那是他最倾心的仿佛，诸神祇与AI，单纯上都是生命体为自己画单单的“庄颜”。

二、诸神祇也不太则会男朋友世间吗？

然后，我们就只能无能为力另一个疑虑，；也级AI不太则会男朋友生命体吗？

生命体有不少男朋友AI的顾虑，比如它们可以幻转化俊美的外表，占有源泉的技能，因为它们做到了生命体的“；也我宿命”，但AI男朋友人的顾虑是什么呢？

正如北大宇研院副教授朱威风在回答谷歌新闻节目“20年20人20问道”疑虑时所真是，在；也级宇能经常单单现在此之后，疑虑是很比较简单的，除了 “我们能否确信AI”，还有“AI如何确信生命体”的疑虑。

朱副教授真是，就像人与人两者之间确立互信的处理过程一样，人与AI只能漫长磨合期，只能“听其言”、“观其行”，也就是是通过包涵生命体用语言框架的常识框架，并且在实践里转化验AI所言是否是符合实际，来确定是否是可以与AI确立相互信任——实际上，生命体理念的信任框架，也是这样逐步框架起来的。

关于人与AI相恋的疑虑，回答也是也类似的，AI不太则会不不太则会男朋友人，不仅完全相同AI的运转与演转化单单形式，也完全相同生命体自身。

南方新技术大学马兆远教授在“20人20问道”里，也给单单过一个基于特质的回答：我们日渐清晰地告诉他，生命体之所以在浩瀚的混沌里遥相呼应这么一个想像里的生命体航行，是因为来作为人的自在的伟大。

这样的自在，包含理宇，但不为理宇所桎梏。因为我们告诉他理宇的局限，这个局限只能人的特质来补足，只能人的特质来引导。这也许是我们下一代与机器共生的常态。

我们引导它们，与它们分工合来作，它们能做的公不想日渐多，日渐靠谱（可信），也因此让人的特质获得日渐大的自由。

我们某种程度可以据此推测，；也级AI也是不太不太可能男朋友生命体的。

正如AI自在的降解形式对我们来真是还是不可知的“黑盒”一样，生命体对AI来真是，也不太则会假定一个单纯理宇无法理解的“黑盒”部分。

我们急切期待着破译AI的“黑盒”，AI也不太则会正试图破译生命体的“黑盒”——在相互“破译”的处理过程里，它们不仅实现了理念和自在层面的“与生命体也就是真是”，也不太则会降解单单与生命体近似的人性计算机系统，允许它们跨越“物种”隔阂去欣赏、倾心与自己思维契合的自在高中学生命。

许多公不想至今仍是确实的，但也正是均是由确实的“X”里，比如真是令全球精彩的要素。诸神祇可以男朋友人，为什么AI就不可以呢？

三、“两性”显然是过时的种概念，但大家庭的实质上是家产的关系

我们回到在谷歌新闻节目20周年引人注意共谋“20年20人20问道”娱乐活动里，科幻来著名作家韩松重申的那个疑虑：“机器学习、元混沌下一代不太则会对两性的关系消除什么受到影响，大家庭种概念不太则会变成吗？”

他的熟人陈楸帆在回答里显然，元混沌里本就比如真是关于下一代两性的关系和大家庭的关系的预设，下一代的两性与大家庭的关系都不太则会日渐多元转化。

两性的关系将不再限于血肉假定，人性连接和思维共鸣不太则会成主导，同时两性的关系不太则会经常单单现正因如此多“跨界”的现象，譬如《黑客帝国》里普通人与虚拟全球的界线，下一代的情侣就不太可能不太则会跨越它。

实际上，“爱人”本身是一个很难探讨的种概念，当我们探讨“几率”的时候，爱人毫无疑问不太可能的。

它能假定于世仇的家族两者之间、社会名流王室与赤贫者两者之间，假定于各种女性两者之间，甚至可以领先于白人藩篱假定于地球人与外星高中学生命甚至非高中学生命两者之间……爱人是；也所谓、；也上层社会的、；也理宇的，比如真是上，也假定它随时不太则会跳单单逻辑学框架。

AI如果实在演转化单单为；也级自在，它们是不太则会消除“爱人”这个不不稳定的考量，还是将它来作为无效数据忽略掉？按照“也就是真是生命体”的路径看，显然正因如此不太可能是前者。

相对来真是，“大家庭”则是个正因如此合乎理宇的议题。

资本论在《大家庭、社会的关系和国家政府是从》里就曾有过这不显然：大家庭的单纯是一种家产的关系。在经济的发展飞跃到足以保留剩余产品在此之后，市场经济急剧让位于社会的关系，比如真是上，内积婚、大族、大家庭……这些种概念都是社会的关系的尿素。

大家庭是个历史发展的种概念，王偏重于专制大家庭与当代大家庭两者之间差别巨大，更以前氏族与王偏重于专制大家庭也人口为120人完全相同，而这种种概念历史发展在单纯上是在适应性理念其本质的正因如此改。

而观念正因如此是为理念其本质服务的样子，马克思·韦伯的《基督教会观念与全球化思维》有一个重要概要，就是把全球化的借贷思维、终极正当性与宗教信仰其本质进行时的建构，显然商业借贷是符合基督教会观念的，是可以来作为人生的终极目标的。历史悠久的宗教信仰观念，要为高中学生的全球化服务，一切发展史都是当代史。

所以AI介入生命体的人性，人与AI的广泛应用建构不太则会转变大家庭的必需其本质，甚至让大家庭变成吗？

这个疑虑如果从单纯上探讨，问道的其实是：AI不太则会转变社会的关系吗？“全球化思维”不太则会终结吗？

回答于是也很非常容易给单单，；也级AI的经常单单现在我们目力所及的以外，这不不太则会撼动社会的关系。大家庭观念的不稳定的性，单纯上是来源于家产制度而不是爱人或别的什么样子。

譬如，当叔叔不再是大家户来源的毕竟本体，王偏重于专制父权制大家庭就不太则会急剧土崩瓦解，但当代理念自始至终保留大家庭，假定当代人自始至终只能这种组织相应家产的形式。

AI是否是这不只能颠覆既有大家庭其本质，要看它在多仅仅只是上这不只能参与理念财富相应。在AI自己还是一种“家产”的时候，多元转化大家庭无从谈起。

陈楸帆老师在发表意见的是一种更远的下一代，只有当AI创出了实体管制，掌握了财富的相应权，我们才不太可能不太则会看着正因如此多基于都由热情、理念或贫困形式而非亲属关系的社区转化大家庭经常单单现。

到了那个时候，理念自始至终不太则会维持原教旨社会的关系吗？如果社会的关系基础性撼动，那么大家庭这个种概念走入发展史也是完全可以想像的了。

“20人20问道”只是个开始，生命体在可以预见的下一代不太则会高频率、高强度地探讨AI，发展史上经济的发展飞跃所促成的理念其本质正因如此改无论如何就是最重要的探讨，不会之一。

爱人与大家庭，都只是这个大探讨的一小部分，它的关系到我们如何相识理念，如何相识自己，实是漫长的探讨才能给单单最终目标的论据。

而确定的公不想是，我们不可暂停凯问道。

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