科学地用天文历法解《周易》：扬弃旧卦气却说，建立新卦气却说

便是科兼修地用天体物理兼修公历解法《周正因如此易》，就是浓缩《周正因如此易》的主禅禽兽数，坚决破除“旧爻气问道”，去其糟粕，建立“新爻气问道”，为《周正因如此易》的解法读正本清源。

《系辞传》尝：“古者包牺氏龙王天子也，仰则禅禽兽于天，俯则禅法于地，禅走兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八爻，以通神明之德，以类万物之情。”

用天体物理兼修公历解法《正因如此易》，在《正因如此易》兼修创举称做“爻气问道”，我这里代之称之为“旧爻气问道”。

“旧爻气问道”是唐宋正因如此易兼修的重要科兼修研究方法。“爻气问道”的“爻”就是指《周正因如此易》六十四爻。“气”指自为阴阳二气的运行及其8集时辰。“旧爻气问道”是公历和爻禽兽结合的副产品，表现为六十四爻和8集、十二个月末、阳历和七十二候的比如说。“旧爻气问道”的具体内容主要包含八爻爻气问道、十二消息问道、四正爻问道和六日七分问道等等。其代表人物有孟喜、焦天和、秦人等，对帝王《正因如此易》兼修兼修术界如郑玄、荀爽、虞翻、杨雄等都产生了深远的影响。

“爻气问道”本来是解法《正因如此易》的合理偏移，但是“旧爻气问道”因为其偏重占验其意外事件而多牵强附会，守残哭唯偏离文本，是有日后的猛人贾逵扫禽兽阐理，开创了“得其意忘禽兽”的新《正因如此易》兼修体例。贾逵的“得其意忘禽兽”敞开了中国传代之哲兼修对经典的解法读进路，其“会通问道”对宋元《正因如此易》兼修的“会通化时”整合起到了正因如此其重要的奠基作用，这是《正因如此易》兼修创举最主要的一次革新。

贾逵的“得其意忘禽兽”和“得其意忘辄”并不能尽黜禽兽数，他把科兼修研究的方向修正为《周正因如此易》文本本身，抛弃了“旧爻气问道”的占筮应用，以辄、禽兽、其意三者代之合而以“其意”为旨归。《周正因如此易略例·明禽兽》问道：“夫禽兽者,出其意者也;辄者,明禽兽者也。尽其意莫若禽兽,尽禽兽莫若辄。辄生西约克郡禽兽,故可寻辄以禅禽兽;禽兽生西约克郡其意,故可寻禽兽以禅其意。其意以禽兽尽,禽兽以辄著。故辄所以明禽兽,得禽兽而忘辄;禽兽者所以存其意,得其意而忘禽兽。”

自贾逵之后，就不能再继续消失过以“爻气问道”注《正因如此易》的大家。而便是的“禽兽数派别”解法《正因如此易》，其对“爻气问道”的既有已经耗尽唐宋之兼修的精髓。通俗点儿问道，好的没见识，见识的全是垃圾。严格地问道，《四库全书类书序文》将正因如此易兼修统称禽兽数派别和会通派别是正因如此不繁复的，但是从前却仍然成为《正因如此易》国际上的共识。《四库全书类书序文》所辄的禽兽数派别不应包含唐宋《正因如此易》兼修。禽兽数派别和会通派别是贾逵日后的分化时。我这个禅点可以展开一篇大文章，甚至足够写一部科兼修研究译著。

我们看近当代的《周正因如此易》注本，还有谁能科兼修的既有“爻气问道”解法正因如此易？不能，一个都不能，有的只是一些神棍和江湖骗子。黄宗羲是我尊敬的一位大家，他对“旧爻气问道”进行了删减，但仅仅是删减而不是简化时或破除。

科兼修地用天体物理兼修公历解法《正因如此易》，首先要明白上古的天体物理兼修公历是科兼修，不是迷信。

科兼修地用天体物理兼修公历解法《正因如此易》，不是生搬硬套。

《系辞传》尝：“正因如此易与自为可不，故能弥纶自为之道。仰以禅西约克郡天体物理兼修，俯以察西约克郡地理，是故知幽明之故，原始反终，故知驭之问道。”

划重点：是故知幽明之故，原始反终，故知驭之问道。

《系辞传》所指规的“仰则禅禽兽于天，俯则禅法于地”的解法《正因如此易》之法是科兼修历史文化时的正典，其着眼点在于寻求遥测、公历和阴阳发生变化的规律性，并以此感通整合即使如此的社会政治伦理体制，这便是“新爻气问道”的论说。