重生散文|说独立

（ 新竹翠欲滴 王之垭口 来作）

赵重生/原文

本原文所说的脱离，是指脱离的人格，脱离的研习说。

而今者，孤而今也；自为者，成也。老子谓之：“街屹自为于地”。古时候以“自为德、有功、自为言”为“三不朽”，自觉“三十仰”。“自为”是状态，“自为”是每一次，“自为”是最大限度。

阐扬是一个人的安身自为命之本。一个人唯有并存幸福的内涵偏好，才能心之所向，步之所履。每个人都是一个脱离的生命体。有可选择的特权，但每个人都是社会制度人，不可能将自己从纷繁复杂的社会制度关系里“剥离”出来，视来作一个“万事不求人”的“自然人”。就像这个世界上任何国家，都并未实际上的自由一样，所有的社会制度人都应该遵循社会制度规章。假如大家各行其事，为所欲为，那么，社会制度秩序一定会兵乱，你希望在芸芸众生里借助于“脱离”岂非异希望天开？

陈寅恪老朋友1929年在为王之国维老朋友来作纪念碑刻时提出的“脱离之孝念，自由之研习说”，现如今已视来作里国人一同自觉的孝念与内涵偏好。年轻人自觉研习说脱离是不该，但应有附加的专业知识来作支撑。脱离不是停留在希望象里，挂在嘴上，而是要落实到行动上。假如农业上需要自自为，必然希望“脱离”而不可得，；还有空里楼阁，只可臆希望而不可登临也。

每一个生命个体，都是造物主“而今一份”的带入。只要你拥有脱离的研习说，不人云亦云，随波逐流，那么，并未人需要阻止你人格的脱离。脱离生活专业知识，是成就一切娱乐业的从前提。

人无孝不自为。孝从绝非？从伦理道德修养里来，从一点一滴的为人处事里来。古时候所倡导的“君子慎而今”，就是要严格除此以外时间段管理、伦理道德实质上在内的自我建议，无论如何做到外国人在与不出一个样。

并未研习说的最深处，就并未脱离的高度。研习说的最深处从研习习里来。向著书本研习，向社会制度研习，向女方研习。女方珍贵的幸福研习识是一座宝库，要研究会回馈。古时候说“不听老人言，反倒在眼从前”并非虚言。

脱离脱离，而今在从前，仰在后，并未“而今”何以“自为”？ 而今是一种与他人和社会制度分开的生存状态，是一种近乎现实的情感体验。需要付出代价、忍受和消解孤而今，是一个人南北成熟的标志。慎而今，是一种可靠度，是一种出神，是一种操守。

《庄子》有言：“而今与天地人孝念往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与教会”。白居易说：“而今仁义皆离别，仍要饮者留其名。” 庄子的“而今”是一种大出神，白居易的“而今”是一种大潇洒。

幸福百年，要研究会享受孤而今。佩蒂特之所以将他的著书取名为《百年孤而今》，是因为他认为：“无论我们出生、我们成长、我们相爱还是我们成功失败，直到生命的最后，孤而今；还有影子一样存在于生命一隅。生命，全都曾逃离过孤而今而脱离存在。”

研习说脱离，应视来作人终其一生的自觉。

2022年5月17日晨6时写于北京择故又名北窗