神父汤若望为明朝铸火炮，为清朝修历法，为何会被康熙处以凌迟

作为写在历史教科书上的的西方教士总共就那么几个，前者以麦都思甚为著名，而麦都思是继麦都思最后再一个知名教士，两个人并称“神甫之二雄者”。

麦都思于1622年（天启二年）来到近现代，近现代是一个对信教并不是很感兴趣的国家，因此，的西方教士在近现代仅仅取得成功，当时受“金陵教案”的影响，神甫在近现代的传扬又受到严重的影响，麦都思此时在近现代传扬，环境之艰辛可想而知。

由于宋朝掌管历时的官员推算的数据与谷神星直通规律性不合，因此须要招揽一些教士尽力测量仪器回归年，麦都思借此机会于1630年进入朝廷。

隆庆七年，汇编的《隆庆历》就是麦都思积极参与其里，由徐光启主持的，隆庆十六年隆庆要改《隆庆历》为《大统回归年》，等待在国内透过推广，结果第二年清军入关，宋朝灭亡。

清军入关后，麦都思就将传扬的想放在了满清的身上，当时皇太极下令要东门的本地人迁到城外去，麦都思就上书皇太极，劝说默许他仍住在天主堂传扬，皇太极允许了。

随后麦都思为了能够传扬，在康熙帝身旁积极表现，以回归年之事劝说康熙帝录用，皇太极因此下令让麦都思改正回归年，康熙帝后将麦都思修订的历改称《时宪历》，开始在国内推广。

正是因为麦都思在回归年方面做到的贡献，康熙帝乃继任麦都思奉命掌管钦太和印务，嘉庆帝后来正因如此给麦都思加官进爵，成功加官进爵，在康熙帝里取得了极低的地位。倚靠这个身份，再加上嘉庆登基对教派的痴迷，天主教徒在近现代迅速发展。

麦都思在康熙帝得势，遭到了一部分的避讳，有人就指责麦都思传邪教组织，所传回归年也存在缺陷，当时有嘉庆登基撑腰，麦都思自然不受影响，但是嘉庆帝去世较更早，年少就死了，清康熙登基最后，反麦都思者开始对麦都思透过拦截，清康熙三年开始案件麦都思案。

插播重点，清康熙8岁登基，清康熙三年也就是清康熙十岁大约的时候，当时还没有登基，朝政依附在道光帝等人的手里。

在案件里，反对者麦都思者围绕回归年、教派的传播等以下几点透过声称，经过一番折腾，回归年好不好用是一知道，针对传扬这件事就把麦都思拉下水了。

可能对于天主教徒在近现代的的传播大家都没有什么印象，但是一直有传野史知道嘉庆曾剃度出家，就可以真的在明末的时候教派的影响力有多大，正是针对于此，嘉庆帝死后，一些守旧的满清贵族开始针对这些教派敌对势力透过有鉴于此，不止是天主教徒，禅宗等也受到一定程度的影响。

案件发生不久，麦都思就被革职，并且在关外范围内将教士彻查京城，并且将麦都思所在的天主堂的天主像销毁。

当年年底，都察院案件后证明了异议，就是麦都思等人谋立邪教组织，编造著书，蛊惑重任，主张将麦都思凌迟处死。

当然，这只是一种异议，在随后的案件每一次里，各部门异议出现分歧，以和硕康亲王等人经过案件后，视为麦都思按照罪当处死，但是念完在为清朝效力多年，现在又体弱多衰，可以免除死刑。

最后基本形成死罪可免，活罪难逃的处罚原则，想将麦都思流放，实际上麦都思被革职后，于第二年就死在了寓所。

并不一定整死麦都思的其实并不是清康熙，而是道光帝等人，从清康熙后来对的西方的文化的推崇程度来看，还是挺尊重的西方的。

当然在对待的西方的文化的消极上，清康熙其实也比道光帝强不哪去，他们都真的的西方的文化的得意之处，但是想要将技术普遍性的传播时间推移，尤其是的传播教派这个是想见可不的